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  • 佛陀教育与心灵健康

    待人的善心善行，这种有疑难内求，有障碍内化，有染污强调自我内心净化的自救功能和对一切苦难面对、承担、接受、安抚、转化作用，最能事先化解精神疾患于无形，化解矛盾冲突于未萌，这不是比一切法律制裁、命令约束、...、不同国度、不同肤色的同心圆。然而，佛教所说的慈悲的情，与上述种种是不同的，慈悲是无我、无私、无欲、无求，只有施与，只有付出，只有悲悯，只有舍弃，只有救度，只有牺牲自己，成就他人。这样的情操，是不是...

    区洁名

    |佛陀教育|教育|智慧|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08461287618.html

  • 佛教伦理与和谐世界

    是内学，学佛是内求　　佛教本是佛陀的教化，是人类的生存智慧。佛法开启我们认识生命，·f知生命，并且寻求生命的安顿与超越。它不是用占有、侵吞、夺取、向外部寻求的方法，它寻求的是自心，是自性的回归与净化。...无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这成了佛教弟子的誓愿、誓言、份内之事，根本不需要花国家一分钱，分社会一分利，就能够养成互谅互让、互相关怀、道德自律、慈悲待人的善心善行，这种有疑难内求，有障碍内化，有染污...

    觉 真

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16281460166.html

  • 寒山诗中的禅意

    不在龙宫密处，不在佛经里，不在寺院中，只在自己心头。不知内求佛性，只知外求佛果者，便是夜夜数他人珠宝的贫苦汉，挖掘出自家清净之心，本性真如，才是无价的宝珠。这个自性、佛心、清净之心虽然人人具有，却...向外祈求：“报汝修道者，进求虚劳神。人有精灵物，无字复无文……叮咛善保护，勿令有点痕。” 外诉诸智而内求诸心，这是道家与禅宗修炼的一个重要原则，而这两种不同学派的观点，又在寒山身上得到巧妙的结合。 　　...

    心美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23500668222.html

  • 和谐是道

    价值的，那也应该来了解佛法，学习佛法、共同来践行佛法、弘传佛法。 《法句经》中说：〝制意为善，自调则宁。〞佛教并不外求，而是内求。内求在心。所以佛教强调的是〝自调则宁〞，是自我调整──调伏、调顺、调柔...寺院称作〝道场〞，出家人自古就称道人。可见三家都是同一宗旨：求道。儒家的四书五经，道家的道德经，佛家的三藏十二部经都是时代精神的升华，都是人类思想文化的结晶，都是当时人类文化所已经到达的一种高度。 佛教...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07133778341.html

  • 论占卜与隋唐佛教的结合

    占卜中，并且逐渐将其作用显凸到佛寺中流行的卜签上，形成了有特色的中国佛教占卜。“佛谶”在唐代禅宗继续得到发展。寺庙内求卜问签的普遍化。佛教与占卜在唐代的进一步结合，对佛教是相当有利的。在因果论的基础上，...加入因果报应的故事。有的虽系佛教宣传，但宣扬事在人为，强调道德改变命运的思想，还是有着积极意义的。　　三　　佛教占卜理论在唐代系统化、完善化后，对民间社会产生了很大的影响，其表现形式之一就是寺庙内求卜...

    严耀中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00004342236.html

  • 谈吕澂佛学研究的特征

    规律的认识，对于进一步准确把握佛教的本质利规律，发掘佛学中有益于中国文化建设和沟通人类文明的文化资源，无疑有著十分重要的理论及现实意义。　　一、在急剧社会变革下的佛教内求　　任何一种文化，都是特定的...，而且对善恶问题更多地渗透著中国式特别是儒家伦理的理解。　　吕澂在谈到佛教内求时，著重分析了中国佛教与印度佛教的联系与区别。他在《中国佛学源流略讲》中言及，中国佛学是随著由印度传来的佛教而产生的一种...

    黄志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22345465885.html

  • 持不语戒

    力很强，故先要止身、静口，待有成后，才能内求而修心。天后是高高在上的人，语业最易犯。初修行者，当然要从语业断起，故禅师示以持不语戒起修。 　　3. 语体文解 　　“天后诏仁俭禅师入殿前。” 　　...

    法尔禅修中心

    |禅宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0953236510.html

  • 唤醒和谐自觉提升心灵素质——和谐，人间佛教的当代实践课题

    　　香港佛教联合会觉真 　　香港人口头常说：“最紧要是开心。”北京人口头常说：“活着就要找乐。”这两句话看起来大同小异，但仔细领会，却可能各有含义。开心，是精神层面的，是内心的活动。找乐，向何处去找？似乎更多在于外求。不管内求，外求，开心与找乐都是一种人的存在。人的存在，是社会的存在，也就是说，人不可能脱离了社会，孤独存在。人的所思所想、所言所行...

    觉真

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23202739311.html

  • 论佛教伦理的中国化

    外王”的源流即“反身内求”的方面堵塞了。结果“外王”方面因无“内圣”之源丧失生命力。一方面，儒家被引向谶纬迷信和烦琐考证而失去了活力，“说五字之义，至于二三万言”（见《汉书》卷30《艺文志》第六册），...。明太祖朱元璋基于由和尚而皇帝的身世，大力宣扬大明王朝是佛的意旨，立国初期年年举行法会，求佛保护，以神化王权，麻痹人民。二是重用名僧，参与朝政。如东晋时北方后赵尊佛图澄为大和尚，南朝宋孝武帝时请僧人...

    龚爱林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391140727.html

  • 佛教哲学的致思趋向及其现代启悟

    无以伦比的大智慧，我的内心无比充盈，我知道自己的高贵与尊严，我无需外求，无需内求，也无须用言辞来表白或证明自己。我就是我自己，一个无限的和谐的圆满圆通的世界。　　这是一种内心的体验，一种纯个体性的内心...的状态，使人从心之迷执和生之痛苦中解脱出来，生命得到完全充分的肯认。由此，佛教的方法不是认知，而是体验；不是外散，而是内敛；不是超越，而是返归，从对“心相”的迷执返归到对“心体”的觉悟，这种返归的过程...

    庄穆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23551041873.html
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